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什么是云南建水燕窝酥?

时间:2019-08-14 20:25  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  什么是云南建水

  燕窝酥是云南处所的保守名点,已有上百年的汗青,其渊源出自建水。相传,清代末年建水县城隍庙附近有一吴姓,人称吴老板,开了一个“荣香斋”的店肆,以制造糕点为业,曾创制出“狮子糕”和“麒麟玉书”两种名点而颇出名气。该县有位进士名叫朱渭卿,在野廷做过大官,他在本县模仿《红楼梦》里的大观园建起了一座家族大院,落成之日,大摆宴席。吴老板也被邀去作客。酒过三巡,朱渭卿便款待客人吃燕窝稀饭,还特意走到吴老板席间问:“味道若何?”一桌人忙起身捧场道:“善哉!美哉!”朱渭卿说:“比起吴老板的名点可就差了”,并提醒吴老板可制造象燕窝一样的酥饼。吴老板回家后,频频揣摩试制,终究制成了“燕窝酥”。

  东巴文化同世界上其他民族的古文化一样,也是一种宗教文化,,即东巴教文化,同时也是一种风俗勾当。是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,是东巴文化的次要传承者,意译为智者,是纳西族第一流的学问分子,他们大都集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。 换语之,东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。 丽江东巴文化学者兰伟:“东巴文化包罗丹青象形文字,包罗东巴经还有东巴画,东巴跳舞、东巴音乐,还有东巴的各类道场就是祭祀勾当,这部门也包含有民族心理本质的良多内涵在里头,所谓东巴文化就是指的这么一个文化系统。 ” 完整材料: 东巴文化 【东巴文化简介】 丽江...

  东巴文化同世界上其他民族的古文化一样,也是一种宗教文化,,即东巴教文化,同时也是一种风俗勾当。是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,是东巴文化的次要传承者,意译为智者,是纳西族第一流的学问分子,他们大都集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。换语之,东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。 丽江东巴文化学者兰伟:“东巴文化包罗丹青象形文字,包罗东巴经还有东巴画,东巴跳舞、东巴音乐,还有东巴的各类道场就是祭祀勾当,这部门也包含有民族心理本质的良多内涵在里头,所谓东巴文化就是指的这么一个文化系统。” 完整材料: 东巴文化 【东巴文化简介】 丽江是中国少数民族纳西族的次要聚居地,也是中国唯逐个个纳西族自治县,她是云南省独具特色的旅游景区,这里美绝人寰的天然景观以及与天然情况协调同一的丽江古城,吸引着日益增加的国表里旅客,奇特而丰硕的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。约30万生齿的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族,可是它的东巴文化却名扬中外,惹起世人的乐趣和关心,已成为当今前去丽江旅游探秘的热点之一。 东巴文化同世界上其他民族的古文化一样,也是一种宗教文化,,即东巴教文化,同时也是一种风俗勾当。是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,是东巴文化的次要传承者,意译为智者,是纳西族第一流的学问分子,他们大都集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。 换语之,东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。丽江东巴文化学者兰伟:“东巴文化包罗丹青象形文字,包罗东巴经还有东巴画,东巴跳舞、东巴音乐,还有东巴的各类道场就是祭祀勾当,这部门也包含有民族心理本质的良多内涵在里头,所谓东巴文化就是指的这么一个文化系统。” 【东巴文】 东巴文是一种十分原始的丹青象形文字,从文字形态成长的角度来看,它比甲骨文还要原始,属于文字发源的晚期形态,最早是写、画在木头和石头上的符号图象,后来有了纸,才把这些符号图象写在纸上。因为东巴才控制这种文字,故称为东巴文。东巴文是目宿世界上独一存活着的象形文字,是人类社会文字发源和成长的“活化石”。 丽江东巴文化学者兰伟:“东巴经就是此刻我们所说的活着的象形文字了,它此刻被统称为是纳西古代社会的百科全书,由于它牵扯到方方面面,就是汗青,政治,天文地舆呀,还有文学艺术呀,宗教啊,人类学,以至于医药,还有出产糊口方面的许很多多学问,当然也有良多神话故事。” 据不完全统计,东巴象形文字共有1700多个,它集书画于一体,线条流利,笔法精练,色彩鲜艳,并且目前良多东巴仍然在利用这些文字。 丽江东巴文化学者兰伟:“东巴文字,因为人类造字尊重认识,或者叫做仿造,根基上都是大同小异的,文字无非就是记实言语的一种东西。人在察看事物的时候,把它记实下来了,起头的时候就是有丹青,此刻我们的东巴文里面有良多的丹青字,一幅丹青就是一个故事,也是一个商定俗成固定的一个内容,大师一看这个画就晓得它是指什么工作,所以因为丹青字,人们在察看,好比说我们汉字,由于是在平原里面看阿谁‘山’,是一个山,一个山的,所以他写字呢,就有三个山头,可是纳西族它糊口在山区里头,他一出门就是大山,所以他造字的时候,就是只要一个‘山’,就是这么个意义,像汉字的门字,有两扇门,纳西族只要一个门,所以他造字的时候看到的只要一个门,与他所处的情况是相关系的,所以他在造字的时候看到什么就画下了什么,逐渐用丹青从繁到简,就把它削减了,构成商定俗成的一种笔画,固定的形式,它属于如许造字的范畴,所以东巴文它是通过丹青到文字成长起来的。我们用汉族的话说叫书画同源。” 跟着纳西族社会的成长和民族文化的彼此影响,在明末清初,丽江的一些东巴,又缔造了格巴文。格巴是门生的意义,格巴文的意义是东巴什罗儿女门生缔造的文字,格巴文是对东巴文的革新和成长。丽江东巴文化学者兰伟:“象形文字从它的造字以及整个成长的环境来看,它是从丹青逐渐成长演变成此刻的东巴文字,所以此刻的东巴文本身就具有很高的艺术价值,每一个东巴文字都是很美的一幅画。” 学问点滴:纳西族,自称“纳”,“纳西”,“纳汝”。晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。言语属汉藏语系或藏缅语族彝语支。 【服饰】 纳西族不只有本人的奇特文化,并且他们的服饰也是多姿多彩、个性明显的,此次要体此刻纳西族妇女的服饰上。纳西族栖身的川滇交壤地域,群山耸峙,平均海拔约2700多米,玉龙雪山和哈巴雪山仿佛明亮的玉屏,矗立在丽江的北部和中甸的东南部。纳西族共有24万多人,分布于云南省的西北部和四川省的西南部,丽江县约有17万人,是纳西族次要的聚居区。披星带月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风光。她们健壮爽朗、热情朴实,以勤奋能干著称,就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所意味的一样,肩担日月,背负星星,俗称“披星带月”,意味着纳西族妇女的勤奋。她们日夜劳累,几乎担负了所有的家务劳动。 古代的纳西族人民为了顺应高原地域的农牧出产,一般以自织的麻布或粗棉布做衣料,男穿短衣、长裤,女着短衣、长裙。无论男女,大都不穿鞋袜,束花布腰带,外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩,既有粉饰感化,也有适用价值,她们运送重物次要靠肩背,这时披肩能够起到庇护背部的感化。后来因为受汉族的影响,须眉服饰与汉族的根基不异。妇女服装,除个体处所仍连结穿裙的习俗外已改穿长裤,但整个服饰,仍具有明显的民族特色。她们身穿大褂,外加坎肩,着长裤,腰系多褶围裙,在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制造的很是精巧,在肩部缀有两个大圆布圈,背上并排钉着七个小圆布圈,较为凡是的说法是代表“七颗星星”。 听说圆布圈上用丝线所绣的是精彩的星图,垂穗暗示星星的光线。传说上古一位勤奋能干、伶俐斑斓的纳西姑娘英古与旱魔奋斗,奋战了九天,最初累倒身亡,白沙三多神为了表扬英古姑娘的英勇行为,把雪精龙礼服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星,镶在英古的顶衫上,当前纳西姑娘仿照英古,将七星图案钉在披肩上,意味披星带月,勤奋英勇。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为聪慧之神,能解人危难,因而那些圆形图案代表青蛙的眼睛,是一种青蛙图腾崇敬的汗青遗痕。 【东巴舞】 跳舞是纳西族糊口的主要构成部门,他们有良多内容丰硕、形式多样的民间跳舞。东巴舞就是纳西族的古典跳舞,它表示了古代纳西人同大天然和社会险恶势力的斗争。 纳西族素以能歌善舞著称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮,俗好喝酒歌舞”,及“男女动数百,各执其手,团旋歌舞认为乐”的记录。目前普遍在民间传播和新挖掘拾掇的跳舞,有原始跳舞、东巴古典跳舞、组舞和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始跳舞。其特点是边唱边舞,以唱促舞,以舞助唱,唱完舞止;没有乐器伴奏,人数、地址和场所不受限制,男女皆可加入。舞步简单,一般是以右手搭左肩或手挽手,从右行进,渐成圆圈。 东巴舞是纳西族的古典跳舞,也是东巴文化的主要构成部门。它是东巴祭司按照分歧典礼,按照道场法则所跳的一种宗教跳舞。东巴舞从形式上,似乎多是跳神驱鬼之类的动作,但现实上,大部门内容是表示古代纳西人同大天然和社会险恶势力的斗争。原丽江地域歌舞团团长和世伟:“它的跳舞按照祭祀的内容有区别,好比说祭天,有祭天时候跳的跳舞,祭风有祭风时候跳的跳舞,好比说送葬,送葬的时候,又有送葬时候跳的跳舞,它是有区此外。” 东巴跳舞素材的来历次要从民间,由于从民间跳舞里面把它接收过来了当前,用在它祭祠的时候来跳,又加上有东巴教神韵的一些气概后,就变为东巴的跳舞,它又有很是浓重的民间性,本来东巴也是在民间,由于它没有离开他家庭,出产、糊口一切跟民间的劳动者是一样的,所以有很浓的民间性。在用象形文字写的两底细关跳舞的典籍《蹉模》中记实了几乎失传的60个跳舞的几百种跳法。《蹉模》中的跳舞能够分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几品种型。此中刀弓舞又包罗刀舞、弓箭舞和赤脚舞。 东巴宫原丽江地域歌舞团团长和世伟:“弓箭舞是镇邪的,所以他往天上打的时候就射恶神,往地下就是打恶鬼,所以他的标的目的就是朝天和朝地,他是如许往上、往下,它就是这么两个动作,别的就是朝四个标的目的,四个标的目的、方位的恶鬼,鬼还要分好鬼和恶鬼,神也有好神和恶神。” 《牦牛戏山君》是按照纳西民间的一个典故改编而成的动物舞,跳舞分为颂经、牦牛戏山君等几个部门。次要讲述了两只猴,别离代表人类最早的两个家族,一族崇敬山君、一族崇敬牦牛,两家族为此发生争论的故事。在东巴舞中,有良多跳舞都是仿照动物的动作而构成的。据《东巴舞谱》记录,纳西最陈旧的跳舞源于金色青蛙的腾跃。现在在丽江西北部山区仍然保留着一种陈旧跳舞《勒巴舞》。据《吕氏春秋》记录:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最显著的特点也是拿着牛尾巴跳的,它别离仿照大象、鹰、猴、蛙及虎,并使之构成了一套连贯的跳舞动作。 【东巴宫】 作为东巴文化的次要部门,无论是文字、音乐仍是跳舞,它们的传承和成长都离不开东巴,座落在丽江古城的东巴宫,更为现代人供给了一个领会东巴文化的窗口。东巴宫座落在丽江古城东大街,它的门楼上粉饰的是东巴的“五幅冠”,大门两旁吊挂着东巴的木牌画,东巴宫内别具一格的粉饰和文化勾当更会让您感遭到东巴文化的魅力。 中国跳舞家协会云南分会会员杨宏:“大研古城被列入世界文化遗产当前,国表里的旅客都来了,东巴文化又是世界文化遗产中的一个次要构成部门,或者是它的内核部门,所以我们就诡计搞一个窗口,向外展现东巴文化的音乐跳舞这一部门。” 来到丽江的人们除了赏识斑斓的天然风光以外,听一听纳西古乐、看一看东巴跳舞、领会一下东巴文化也成了他们必不成少的一项内容。 中国跳舞家协会云南分会会员杨宏:“整个东巴宫的结构,我们想凸起纳西族的特点,就是凸起东巴的特点。次要是通过像东巴的经卷、文物、东巴的绘画、祭祠用品、东巴的壁画、浮雕等等这几个方面来相对完整地引见纳西族的东巴文化的音乐、跳舞这一块,我们诡计加强它的文化氛围,给大师有一种能相对直观的领会纳西族的音乐、跳舞文化。” 整个东巴宫就是一座小而全的民族文化艺术博物馆,通过它能够赏识到环球无双的东巴文化艺术,领略到真正的纳西古乐以及民间歌舞神韵。 东巴宫中国跳舞家协会云南分会会员杨宏:“也是为了庇护、弘扬我们民族的文化,在庇护和弘扬里头,在此刻这个环境下,可能我认为挖掘拾掇跟庇护是很主要的一块,所以我们就集中了我们纳西族的一多量民间跳舞家、歌唱家、吹奏家,还有老东巴,把他们集中在这儿,包罗我如许的人在内向他们进修,只要进修好了当前才能去传布它,我们也强调这一点,就是一个民族他的文化消亡了,这个民族也就不具有了。” 为了更好地传布东巴文化,东巴宫组织了纳西地域部门出名老东巴,民歌手和一些身怀绝技的民间艺人,在保留原汁原味的根本上,以东巴文化艺术为主,挖掘拾掇了一批最富乡土头土脑息和最有民族特色的出色节目,节目新颖奇异、雍容文雅、深厚浩远、气焰豪壮,深受国表里观众的接待。【东巴音乐】 东巴音乐是指东巴在宗教祭祀勾当中有所吟诵的一种曲调,并伴有器乐,是东巴文化的一个主要构成部门。这种音乐传播于东巴口头,或零散保留于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外,东巴经书都是要通过诵唱表示出来的。东巴唱腔音乐有五十种摆布,吟唱以纳西民民族曲调为根本,在器乐前次要是用板铃、板鼓、锣、钹等,节拍单一,谱点简单。东巴教还有器乐音乐,在东巴教祭祀勾当中,唱音乐和器乐音乐相合,能够吹奏出节拍明显、腔调宏亮的和声乐章。东巴典范中的诗体韵文,它不只是东巴祭司凭仗神坛吟诵的经文,也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌,是劳动听民集体缔造的精力财富。各个民族的文学艺术都有本人奇特的保守气概,它是民族的审美情愫组织起来的民族文艺的花朵。东巴经中的韵文和民歌,是构架纳西族心理本质的保守文化的积淀,当真研究每个民族的保守文学的表示体例,不只是挖掘和拾掇民族文化遗产的需要,同时也是缔造社会主义新文化必不少的一项工程。在研究东巴经韵文和保守民歌特色的一些文章里,都说东经韵文中的“增趣”,是东巴经韵文和民歌和艺术特色,也是它的的次要的艺术表示手法。【东巴绘画】 东巴画是东巴文化主要内容之一,有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容次要表示古代纳西族崇奉的神灵鬼魅和各类抱负世界,此中也反映了古代纳西族社会的各类世俗糊口。陈旧的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做典礼时,要绘画各类各样的佛神、人物、动物、动物以及妖魔鬼魅的抽象,并对他们进跪拜与祭祀,这种办事于宗教勾当的各类绘画,统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字典范所具有的五个艺术品特征,即贝叶经的形式、漂亮的线条、斑斓的色彩、动态的表示和特征的摄取。 东巴画中,以布卷画《神路图》最为出名。《神路图》一般长达十四米多,宽二十六厘米摆布。分为地狱、人类世界、天然天堂、天堂四个部门,画面色彩明显、艳丽,人物造形活泼、个明显,既受藏传绘画艺术影响,又具有纳西族保守气概和特色,是东巴绘画艺术中的珍品。《神路图》次要用于丧葬时超度死者亡灵典礼中,描述了死者亡灵要颠末的地狱、人世、天然界、天堂等各阶段的具体排场,有较高的文化和艺术研究价值。保守东巴画的内容次要表示了古代纳西族崇奉的神灵鬼魅和各类抱负世界。东巴画中的布卷画《神路图》它一般长达14米多,宽26厘米摆布,次要用于丧葬时超度死者亡灵典礼中,描述了死者亡灵要颠末的地狱、人世、天然界、天堂等各阶段的具体排场,有较高的文化和艺术研究价值。虽然保守东巴画也遭到周边民族文化,出格是汉藏文化的影响,但它仍然比力系统地连结了本人全体的气概和特点。 以纳西族中青年为主体的一批画家,在吸收陈旧东巴字画精髓的根本上,使用现代技法和材料创作出了现代东巴画。【东巴典礼】 纳西族东巴教是纳西族原始宗教向报酬宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教典礼是纳西东巴文化的次要载体,即用象形文字记录在东巴经书里的内容通过各类宗教典礼表示出来,并以宗教典礼传承下来。这些典礼力求注释人与天然和人与社会的矛盾,与纳西族先民出产糊口互相关注,储藏着丰硕的文化内涵。此中《祭天》、《祭风》、《祭署、《祭丁巴什罗》等是比力具有代表性典礼。 祭天是纳西族最主要的祭祀典礼,纳西人自称纳西祭天大,纳西是祭天的民族。每年春秋两季别离以家族或家庭为单元在固定的祭天场举行。在祭天场地方竖立两棵黄栗树和一棵柏树,别离代表天父,天母和天舅,祭树下插大香,置供品,献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》(人类迁移记),怀想先人,称道豪杰,赞誉缔造,用来传送汗青渊源,加强民族连合,祈求风调雨顺,全国承平。祭署、纳西语称为“署古”。据东巴经记录,署和人是同父异母的兄弟,署分担农耕畜牧。后来人不竭地毁坏丛林,污染水源和捕杀野活泼物,导致署对人进行报仇,使人发生病痛、蒙受瘟疫、洪水、地动等灾难。为向署暗示人的过错,祈求免灾赐福,人类请丁巴什罗协调,并跟成立了协调相处的关系。纳西人于每年夏历二月举行祭署典礼。 祭风,纳西语称为“海拉里肯”目标在于超度殉情他杀和和平灾害等丰一般灭亡者的亡灵。纳西族相信人死魂灵不死,非一般灭亡的魂灵会被鬼魔所缠,变成恶鬼作祟于人, 因此要由东巴祭司进行招魂,超度,安抚其亡灵。殉情而死的亡灵被祭司超度到奥秘的玉龙第三国,那里白云、蓝天、高山流水,青松翠柏,草地鲜花,山君当坐骑,白鹿当耕牛,男耕女织,谈情说爱,无忧无虑,是恋爱的乐土,是幸福的六合。祭丁巴什罗,纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司归天后举行一种开丧典礼。届时在丧家屋内设神坛,持神象,置供桌,以铁犁铧代表居那若罗神山,设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、供酒茶等祭品。庭院里置“标杆”,院内设黄泉、鬼寨,并从屋内灵榇前起头过院坝,至大门铺设神路图,暗示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到先人栖身的天堂。排场弘大,氛围强烈热闹悲壮。 “素祖”是纳西族保守的成婚典礼,又称“抱麻抱”。纳西人认为,每小我有本人的生命神--素神。素神即供养在每个家庭的素篓里。举行这个典礼时,在东巴的掌管下,将新娘的素神从其家庭的素篓里请出来,迎进新朗家庭的素篓里,与新朗家庭的其他成员的素神连系为一调集体,从此永不分手。在新朗新娘头上抹酥油是典礼中最主要的部门。 祈寿典礼称为“汝众华”,是纳西族祈求风调雨顺,延年益寿的勾当。是东巴教中最主要的祭祀典礼之一。在典礼中除了安插神坛,吊挂日、月、仙鹤、七星旗、摆放祭品、神石以外,最凸起的是设一棵代表“迎华神”的华塔和一棵代表华神梯的柏树。主祭东巴为主祭人家迎华神,求寿缘、求神福泽。将酒、米撒向人群是典礼的最高海潮。 占卜是纳西东巴文化的主要构成部门,至今还传承有羊骨卜、鸡骨卜、海贝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等数十种占卜。巴格图是巴格卜主要的图式。画在粗棉纸上,以一只青蛙形体构画而成,称为“海时巴美”, 以蛙体头尾、四肢、肚腹别离东南西北中五个方位和木、火、金、土五行,配以十二生肖,用于占卜吉凶和人生疾病、婚姻等。【东巴艺术品】 东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀典礼中制造利用的木偶、面偶、泥塑和各类竹木编扎品,造型奇特,活泼传神,有较高的艺术赏识价值。 东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制造上。用树木雕镂成的木偶,是东巴在宗教典礼中制造所用神鬼泥面偶时参考的模子,已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手,个个能雕会塑,所雕出的各类神木偶,有的似凝思沉思,有的像举手远眺,有的张口欲鸣,描摹离奇。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠,危坐自若,轮廓粗犷,线条刚劲。 在东巴教的三十多种典礼中,都要利用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏,合计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教典礼的头天晚上捏制完成,一个东巴一夜能捏出上百个。每个面偶都有固定抽象,神志各别。在典礼勾当中,神面偶置于上方神坛上,鬼面偶放于下方鬼寨中。统一类型的鬼面偶,其外形也互有差别,如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊甲等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制,趁热打铁的,有纯真明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是:作者并不重视去描绘抽象外部的传神酷似,而是用全体适意的手法,如眼睛就似随便凹陷的两个洞,嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝,从局部看显得十分简单,但若是从全体看,整个造型给人 一种活矫捷现的神志,从并不维妙维肖的外形中透出一种内在的生命精力。这些神灵偶像的造型天然浑朴,神志无邪憨稚、通俗安然平静,使人到亲热,全无神灵那种不苟言笑、严肃崇高、高屋建瓴的敬重感,有的还闪现出一种风趣的意味,其情面味、世俗糊口气味十 分浓重,造型也完满是山民村夫那种纯朴的气质格调。在东巴文化艺苑中,还呈现了东巴文字和神灵鬼魅抽象的木刻雕板。东巴制造木刻雕板的目标次要是想用来拓印,这为普遍传布东巴文化艺术作品缔造了一个前提。 【东巴文化的研究】 因为东巴文化是一种奇特而丰硕的民族文化,一个世纪以来,先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国度的学者,前来收集、查询拜访、研究,他把一本东巴象形文经书手本收入所编的《西藏附近文字的发源》一书,,把本人收集到的纳西族东巴文及查询拜访见闻编写成《LESMOSO》一书出书。在浩繁的研究纳西族东巴文化的学者傍边,最为惹人瞩目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生,本来是处置绘画艺术的。当他来到纳西族栖身的丽江玉龙大雪山,接触了纳西东巴文化后,便决然放下画笔,进修和研究起东巴文化,写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等主要著作。美国的学者洛克,在二十世纪二十年代来到中国研究动物,他在纳西族地域栖身了二十多年,收集了大量的东巴文化材料, 写出了很多研究东巴文化的著作,此中《纳西语、英语百科辞书》(上、下册)已成为研究东巴文化的主要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的开山祖师。二十世纪八十年代以来,更是出现出一多量青年学者,呈现了研究纳西东巴文化的高潮,研究功效逐年递增,一个国际性的纳西东巴文化学正在构成。 东巴典范是东巴文化的焦点和内涵。国表里学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书,作为研究的材料。目宿世界上收存有约三万册东巴经书。此中一万册摆布珍藏在美国、德国、英国、法国;有两万册珍藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外,国际上珍藏东巴经书最多的是美国。美国国会藏书楼、哈佛大学藏书楼、华盛顿大学藏书楼等共存有七千八百三十六册。因为东巴经是用原始丹青象形文字书写的,一般人不易释读,所以,东巴经不断被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初,就起头了翻译东巴典范的这项工程。在东巴老先生的共同下,研究所的研究人员颠末十多年的勤奋,终究完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程,译稿已连续由云南人民出书社编纂出书。它的出书,将让世界上更多的人领会这奥秘的东巴文化,也将对纳西东巴文化学的构成起积极的鞭策感化。 。

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